Riferimenti ai Servi di Maria in una meditazione di papa Leone XIV (11.10.2025)

Una gradita sorpresa ha offerto la meditazione di papa Leone XIV nella Veglia di preghiera e Rosario per la Pace dell'11 ottobre 2025, all'interno delle celebrazioni per il Giubileo della Spiritualità Mariana. Nella breve ma intensa meditazione (si veda qui) papa Leone XIV ha offerto almeno tre riferimenti all'Ordine dei Servi di Maria: l'epilogo della Costituzioni OSM; una poesia di Davide M. Turoldo; una lettura della Vigilia de Domina. Tuttavia, nel testo della meditazione non sono riportate specifiche note di riferimento e di rimando. Pertanto, sperando di fare cosa gradita, proviamo a presentarli di seguito.

Papa Leone XIV

L'epilogo delle Costituzioni OSM

Nel citare l’esempio delle Vergine Maria e la necessità di guardare a lei come esempio, papa Leone XIV in questo passaggio

“Guardiamo alla Madre di Gesù e a quel piccolo gruppo di donne coraggiose presso la Croce, per imparare anche noi a sostare come loro accanto alle infinite croci del mondo, dove Cristo è ancora crocifisso nei suoi fratelli, per portarvi conforto, comunione e aiuto”

ha offerto un piccolo riferimento alle Costituzioni OSM e in particolare al suo epilogo. Espressione sicuramente di grande effetto di cui vale ricordare il particolare cammino di elaborazione all'interno delle Costituzioni OSM. Questo testo proviene da p. Giovanni Vannucci (1913-1984), scritto quasi di getto per la prima stesura delle rinnovate Costituzioni OSM. Inizialmente esso era indicato come art. 58 della sezione “Vita Comune” [1], ma già nel testo redatto nel Capitolo Generale di Madrid del 1968 si accolse la proposta di collocarlo al termine come “Epilogo” [2]. Nel Capitolo Generale del 1977, nella presentazione del testo [3] il relatore si espresse così “I Servi di Maria debbono essere contenti di chiudere le loro Costituzioni con un simile testo”. E alla proposta di approvarlo per acclamazione, si registrò una “Esultante ovazione dell’Assemblea” [4]. Nella definitiva strutturazione del testo del 1987, questo articolo figurava come n. 319, mentre nella revisione del 2015 viene spostato al n. 299: questi aggiustamenti non cambiarono comunque la posizione di “Epilogo” del testo costituzionale.

Giovanni Vannucci (1913-1984), Servo di Maria.
Autore dell'Epilogo delle Costituzioni OSM

Papa Leone XIV dalle nostre Costituzioni riprende l’efficace immagine del secondo paragrafo sulla Madre ai piedi della Croce e delle infinite croci del mondo, che nel testo dei Servi viene indicata come “immagine conduttrice”. Si mantiene la parola “Conforto”, mentre “comunione e aiuto” sostituiscono “cooperazione redentrice” del testo costituzionale.

 

Poetica di Davide M. Turoldo

Appena più avanti, facendo seguito alla citazione della Madre ai Piedi della Croce, papa Leone XIV ha voluto citare questi versi di Davide M. Turoldo (1916-1992)

«Madre, tu sei ogni donna che ama;

madre, tu sei ogni madre che piange

un figlio ucciso, un figlio tradito.

Questi figli mai finiti di uccidere».

Citazione non casuale, appartengono alla poesia “Sotto il legno in silenzio” di Turoldo. Volendo essi si ritrovano nella Liturgia Propria dell'Ordine dei Servi all'interno dell'Inno dell'Ufficio delle Letture della festa di Santa Maria presso la Croce (Venerdì dopo la Quinta domenica di Quaresima) [5].

Davide M. Turoldo (1916-1992), Servo di Maria.
Poeta e figura profetica in ambito ecclesiale e civile.

Omaggiando il grande poeta e Servo di Maria friulano, il papa prende da questa poesia le prime tre righe della terza strofa e, saltando la riga “madri a migliaia, voi madri in gramaglie!”, il primo rigo della quarta. Si viene così a formare una particolare strofa che impatta con maggiore decisione sul dolore delle madri e sull’assurdità della violenza che porta a tante morti. E davvero, lo sguardo, il pensiero, la poesia di Turoldo emergono una volta in più con profonda lungimiranza.

 

Vigilia de Domina.

Al termine della Meditazione, sfruttando il particolare contesto di preghiera per la Pace, papa Leone XIV chiude rivolgendo una preghiera alla Vergine Maria. Essa è il risultato di una particolare elaborazione ad hoc nuovamente di testi dei Servi di Maria:

Santa Maria, madre dei viventi,

donna forte, addolorata, fedele,

Vergine sposa presso la Croce

dove si consuma l’amore e sgorga la vita,

sii tu la guida del nostro impegno di servizio.

Insegnaci a sostare con te presso le infinite croci

dove il tuo Figlio è ancora crocifisso,

dove la vita è più minacciata;

a vivere e testimoniare l’amore cristiano

accogliendo in ogni uomo un fratello;

a rinunciare all’opaco egoismo

per seguire Cristo, vera luce dell’uomo.

Vergine della pace, porta di sicura speranza,

Accogli la preghiera dei tuoi figli!

Nello specifico sono stati utilizzati testi tratti dal secondo formulario della Vigilia de Domina o Benedetta tu. 

Vigilia de Domina, Editio Typica 1980

Schema di composizione più recente [6] rispetto al primo – di maggiore antichità – tra le tre letture/orazioni da recitarsi dopo i salmi, il papa Leone XIV sceglie alcuni passaggi, in particolare dalla terza lettura “Alla Vergine ai piedi della Croce”. Vengono adattate al momento il primo saluto e la l’invocazione finale. Ugualmente alcuni termini vengono resi più opportunamente per il contesto di preghiera ma in sé costituiscono anche un gradito affinamento del linguaggio.

 

Un pensiero.

All’indubbio senso di piacere per sentire i nostri testi utilizzati in un momento così importante, è importante notare un particolare. Essi appartengono tutti ad un momento più recente del cammino dei Servi, caratterizzato da un profondo rinnovamento che però seppe guardare con attenzione alla sua storia e alla sua esperienza. Al tempo stesso, un momento di grande e profonda attenzione per il mondo e per le sue difficoltà, per la società e l’essere umano nella sua completezza. Ritrovati nella rielaborazione offerta da papa Leone XIV e pensando al contesto particolare in cui sono risuonati – un momento di profonda preghiera per la Pace – vanno definiti senza alcuna incertezza “profetici”.

Questo necessario costituisce un invito e uno sprone all’Ordine dei Servi affinchè mantenga sempre un atteggiamento attento sul mondo e sull’umanità. E ne sappia dar voce con profezia.

fra Emanuele M. Cattarossi

albatrosm2013@gmail.com

 

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[1] Costituzioni dell’Ordine dei Frati Servi di Maria commentate dalle relazioni ufficiali dei capitoli generali e del consiglio generalizio, Roma, Curia Generalis O.S.M. 1989, p. 530.

[2] Indicato come art. 268. Costituzioni cit., p. 531.

[3] Indicato come art. 290, Costituzioni cit., p. 532.

[4] Costituzioni cit. p. 532.

[5] Commissione Liturgica Italiana dell’Ordine dei Servi di Maria, Liturgia delle Ore. Proprio dell’Ordine dei Servi di Maria, 1978, pp. 163-164.

[6] “17. Il nuovo formulario risponde al desiderio di rivolgere alla Vergine un ossequio che, nella struttura dell’antica Vigilia de Domina, proponga alcuni contenuti della pietà mariana dei Servi, quale è espressa nelle rinnovate Costituzioni” in Vigilia dei Domina. Ufficio dei Servi a Santa Maria, (Mariale Servorum 2), Romae, Curia Generalis (1980) p. 21.

[NOTEPAD] Verso il CCXV Capitolo Generale dell’Ordine dei Servi di Maria (Ariccia, 9-30/11/2025)

Dal 9 al 30 novembre 2025, si svolgerà ad Ariccia (Roma) il CCXV Capitolo Generale dell'Ordine dei Servi di Maria. Tema guida di questo momento sarà "Essere Servi in un mondo Polarizzato: edificare ciò che ci unisce, valorizzando le differenze individuali, sociali, culturali". Ne tracciamo alcuni appunti.

Un cammino "recente".

Tralasciando un excursus storico (già precedentemente trattato qui) notiamo alcune particolarità e ricorrenze del Capitolo Generale 2025. In primo luogo, questo capitolo si pone curiosamente nella scia di due ricorrenze. La prima sono i sessant’anni dal Capitolo Generale del 1965, celebrato presso la SS. Annunziata di Firenze (con sessioni tenute addirittura nella Cappella del Capitolo del convento). In questo capitolo si decise l’avvio della revisione delle Costituzioni OSM – anticipando peraltro di qualche mese l’uscita del decreto del Concilio Vaticano II sul rinnovamento della vita religiosa Perfectae Caritas (28 ottobre 1965) – per le quali nel 1968 (Madrid, Majadahonda) e nel 1974 (Roma) vennero convocati dei Capitoli straordinari per la revisione dei testi, poi promulgati nel 1987. La seconda sono i trent’anni dal Capitolo Generale di Città del Messico del 1995, primo e finora unico capitolo generale fuori dall’Europa, assise particolare pure per il fatto di promulgare nei testi capitolari delle linee ispirative a cui si cerco di dare massimo risalto oltre che a indirizzare due brevi ma importanti lettere – una all’allora segretario generale delle Nazioni Unite Boutros Ghali, per indicare e ribadire l’impegno dell’Ordine a sostenere l’azione dell’ONU nella ricerca della Pace e una al presidente francese Jacques Chirac, per esprimere la propria protesta contro la ripresa degli esperimenti nucleari francesi nel Pacifico – che esprimono l’attenzione dell’Ordine dei Servi di Maria sulla tematica della Pace [1].

Frati Capitolari al Capitolo Generale del 1965 a Firenze

Osserviamo poi che la scansione dei capitoli generali più recenti in effetti mostra un continuo basarsi su Roma – o nelle prossimità – anche a motivo della maggiore centralità dell’Urbe rispetto a tutte le giurisdizioni dell’Ordine e di una organizzazione più semplice. Dal 1965 su tredici capitoli, almeno sette sono stati celebrati a Roma.  

Tra le restanti celebrazioni, vediamo come il capitolo del 1965 a Firenze in qualche maniera segni il punto d’arrivo di una certa visione dell’Ordine e un’apertura a tempi nuovi. I capitoli di Madrid (Majadahonda) nel 1968 e di Opatja del 1971, sono decisamente curiosi perché in appena tre anni, l’Ordine sceglie due sedi “fuori” Italia: Spagna e ex-Jugoslavia, attualmente Croazia. Anche le sedi di Barcellona (1977) e Pietralba (2013) rappresentano alternative particolari.

Foto di gruppo dei frati partecipanti al Capitolo Generale 2019 - Ariccia

Un cammino di trasformazione.

Un altro importante e non indifferente particolare riguarda una trasformazione nel tempo dell’Ordine [2]. Scorrendo il Catalogus OSM del 1964 [3], possiamo indicare come nel 1965 al capitolo generale di Firenze, l’Ordine dei Servi di Maria si strutturava nella seguente maniera: 

- in Italia sei province religiose (Toscana, Romana, Romagnola, Piemonte, Veneto, Italia Meridionale) e un commissariato provinciale in Sicilia; 

- in Europa vi erano province religiose in Inghilterra e Tirolo, e ancora esisteva nominalmente una provincia Ungherese; vi erano poi indicati due rettorati provinciali – Spagna e Belgio – e un commissariato provinciale in Francia; 

- oltreoceano vi erano due province negli USA – “Beate Virginis Perdolentis” e “St. Ioseph” – oltre alle province religiose in Canada e Brasile. Vi sono poi una serie di interessanti realtà: commissariato provinciale in Acree e Purus; commissariato provinciale “de Maria Immacolata” in Argentina (zona Rioplatense); missione “de Maria Regina” in Cile; commissariato Venezuelano; commissariato provinciale “de Maria Corredemtrice” in Messico; 

- ancora poi troviamo missioni in Africa australe - missione in Swaziland, missione “De Maria Assumpta” in Transvall, missione in Zululand – e in Australia.

Ricavando poi qualche dato dalla Tavola Cronologica OSM nell’edizione del 2004, si nota un complessivo di 1683 frati su 246 presenze. Si noti però l’insieme dei titoli per indicare le varie realtà dell’Ordine e come di li a pochi anni si passerà a denominazioni più conosciute – provincia, vicariato, delegazione -: questo mostra come in qualche maniera davvero il Capitolo Generale di Firenze del 1965 sia l’ultimo di un certo modo di intendere l’Ordine dei Servi.

La sala del Capitolo alla SS. Annunziata preparata per i lavori del Capitolo Generale 1965 a Firenze

L’evoluzione dell’Ordine negli ultimi sessant’anni si caratterizza sia per una riduzione numerica di frati, quando per una rimodulazione molto forte delle sue presenze. Vediamo in sintesi strutturalmente: 

- in Italia restano tre province religiose delle sei precedenti

- in Europa rimangono le province di Tirolo e “delle Isole” (dall’unione tra Provincia Inglese e delegazione Irlandese), mentre in Spagna, dopo un breve periodo di elevazione a Provincia, le realtà lì presenti sono indicate come Delegazione. Concluse le presenze in Germania e Belgio, come pure quanto restava dell’antica provincia Ungherese, rimane una presenza in Francia.

- rimane nell’America Settentrionale la provincia Canadese, mentre le due province negli U.S.A. si sono unificate in una sola. Appare tuttavia una nuova Provincia, quella Messicana, eretta nel 1995.

- nell’America Meridionale, rimane la Provincia Brasiliana alla quale si affianca il nuovo soggetto della Provincia Santa Maria de Los Andes, nata dalla fusione del Vicariato Andino (presenze dei Servi in Cile e Bolivia) e dalla Delegazione Rioplatense. Conclusa l’esperienza dei Servi in Venezuela, rimane però quella in Colombia.

- in Africa, ridimensionate le realtà della parte australe (chiusura del Vicariato del Transvall, riduzione a Delegazione e poi chiusura della stessa in Swaziland, oggi eSwatini) rimane solo la Delegazione dello Zululand, una comunità in eSwatini e una nel territorio del Mozambico, oltre ad un inizio graduale di ripresa nel Transvaal. Ben diverso lo sviluppo della presenza dei Servi in Uganda a partire dal 1987: ad oggi la Delegazione dell’East-Africa (2005) indica presenze in Uganda, Kenia e Repubblica Democratica del Congo.

- l’Asia al momento rappresenta l’aera di espansione e di futuro più particolare per l’Ordine dei Servi di Maria. In India, dopo lungo cammino, esiste oggi una provincia religiosa – Aikiya Annai eretta nel 2011 –, già impegnata in un ulteriore sviluppo nello Stato del Myanmar (ex-Birmania) dal 2007. Nelle Filippine, la presenza dei Servi iniziata nel 1984 è eretta a Vicariato (2004), aprendosi a caute aperture di nuove fondazioni. Per impulso della provincia messicana, nuove presenze sono state aperte in Indonesia.

- in ultimo, rimane una presenza, anche se sempre più ridotta dei Servi in Australia.

Aggiungiamo che numericamente da una rilevazione del 2018, l’Ordine contava 792 frati su 131 presenze [4].

Frati in preghiera in un momento del Capitolo Generale 2013 a Pietralba

Tale sviluppo è necessariamente un particolare di cui tener conto, anche perché non si riscontra un così profondo cambiamento dell’Ordine in tutta la sua storia, se ci eccettuano i periodi delle Soppressioni nel secolo XIX. D’altronde la riduzione del numero di frati, vocazioni e presenze, e una conseguente rimodulazione venne affrontato nel 2007 in uno studio statistico opportunamente commissionato [5]. Alla data di oggi si può notare come le previsioni risultino effettivamente avvenute. Si analizzi poi alcuni piccoli dati di un certo significato:

- nel 1995, presenti ancora sei province religiose in Italia, i delegati eleggibili di tali realtà (senza i priori provinciali) erano 15; nel 2001 ad unificazioni avvenute la cifra scende a 10; nel 2019, vista la contrazione di frati delle tre realtà la cifra scende ulteriormente a 7;

- nello stesso periodo, per le realtà dell’Asia, nel 1995 vi è un solo delegato tra i votanti (oltre a due frati invitati ma senza diritto di voto); nel 2001, vi sono due rappresentanti di delegazioni e due delegati eletti; nel 2019, i delegati eleggibili sono 4 eletti (senza contare i priori o vicari provinciali) [6].

Un così drastico cambiamento – che investe non soltanto il dato numerico ma anche un approccio culturale – chiede quanto meno un ripensamento strutturale e di rapporti tra giurisdizioni.  Similarmente potrebbe essere posta una domanda o un intendimento circa i servizi pastorali che le comunità vengono chiamate a svolgere.

 

2019-2025, un sessennio molto particolare.

Il capitolo generale del 2019 si chiuse alla fine dell'ottobre dello stesso anno, lasciando una serie di documentazioni che parevano indicare un sessennio impegnativo ma comunque transitivo verso il prossimo capitolo generale.

I fatti successivi si sono incaricati di smentire tale possibilità. Appena pochi mesi dopo, la pandemia da COVID-19 ha scosso profondamente le coscienze e la percezione sociale. Inoltre, ha prodotto un forzato svuotamento delle chiese e un forte indebolimento nella percezione delle comunità cristiane. La pandemia ha generato in particolare allontanamento e diffidenza.

Un momento di fraternità durante il Capitolo Generale del 2007 ad Ariccia

La “Terza guerra mondiale a pezzi” per usare un’espressione profetica del 2014 di papa Francesco ha sconvolto ulteriormente gli equilibri mondiali e va di riflesso sulla percezione dell’Ordine nell’oggi. Pur non direttamente situate su un fronte di guerra, le nostre presenze ne avvertono gli effetti di lungo periodo, sia dal punto di vista economico quanto sociale. In questo, è senz’altro lodevole la dichiarazione del capitolo provinciale di Piemonte-Romagna del 2025 contro la guerra in Medio-Oriente. Ed è auspicabile da parte del Capitolo Generale 2025 un pronunciamento in favore di una pace che, per riprendere le prime parole del nuovo papa Leone XIV, sia “disarmata e disarmante” [7].

Scuote poi senz’altro l’emergere di una deriva autorità e dirigista in molte democrazie occidentali – al punto da coniare il termine di “democrature” - oltre, negli ultimi tempi, ad un ricorso più spinto e mal celato di shock-politics [8]. In particolare, questa deriva politica identifica in una maniera più spinta la problematica dell’immigrazione globale, quando diversamente dovrebbe interrogarsi su una serie di processi economici e sociali [9]. Peraltro, nella società appaiono segnali particolari di forte tensione, tra i quali il fenomeno delle great-resignation – “grandi dimissioni” dal lavoro – costituisce uno degli ambiti più particolari [10]. Contestualmente si nota con frequenza la presenza di classi dirigenti impreparate ad alti livelli, ma pure su quadri più intermedi – il cosiddetto project management – e con la pericolosa tendenza a minimizzare i problemi e rispondere con soluzioni precarie alle questioni di lungo termine: problema di non poco conto, perché rischia alla lunga di produrre un collasso delle strutture o di varie realtà, grandi e piccole che siano [11].

Tutto questo carico di pesi e difficoltà va poi inevitabilmente ad incidere sul singolo essere umano e sulla sua modalità nel percepire la società e il proprio ruolo, con conseguenti riflessi anche sulla vita religiosa. Negli scritti attuali del filosofo coreano Byung-chul Han si notano con una certa chiarezza alcune problematiche di fondo – con l’indicazione di una società della “stanchezza” e una della “trasparenza” [12] – come pure anche possibili risposte – una decisa contrapposizione alla società “dell’angoscia” e un recupero della capacità di inazione e contemplazione [13] – per uscire dalla morsa del tempo. Peraltro, la società attuale vive di Big Data che però necessita di recuperare una lettura su un criterio di scala pertinente, per acquisire spessore di narrazione [14]; e al tempo stesso, il singolo essere umano necessità talvolta di non sapere per recuperare la qualità profonda della meraviglia [15].

Frati partecipanti al Capitolo Generale 2019 in Udienza da papa Francesco

Non a caso papa Francesco nell’Enciclica Fratelli Tutti (2020) [16] dedicata alla fraternità e all’amicizia sociale, ha messo in chiaro risalto l’emergere di un “mondo chiuso” contrapponendogli la necessità di un “mondo aperto”. In particolare i paragrafi 112-113, presi in annotazione nella presentazione dell’Agenda del Capitolo [17], dedicano un’attenzione particolare al recupero di un dono dello Spirito Santo, ossia un bene che si ritrova nel ricercare il meglio per gli altri. Questo richiama la necessità di passare da una linea di ricerca egoistica e chiusa del proprio benessere – che sempre più porta a duri conflitti interpersonali e inter-relazionali – ad una ricerca di promozione del bene per tutta l’umanità.

Nella tematica del capitolo - “Essere Servi in un mondo Polarizzato: edificare ciò che ci unisce, valorizzando le differenze individuali, sociali culturali” - l’indicazione pare aver colto la trasformazione profonda del mondo nell’ultimo periodo, di cui abbiamo provato a indicare qualche concetto e qualche utile lettura. Compito sicuramente non semplice per i partecipanti, ma si nutre la speranza dal Capitolo provenga ispirata dalla luce dello Spirito qualche risposta concreta e di lungo periodo, rispetto a scelte comode e di corto raggio, al fine di aprire nuove strade al cammino dei Servi. Cammino che già vede vicina una data importante per la sua storia e per il suo vivere: 2033, ottavo centenario della fondazione dell’Ordine dei Servi di Maria.

Emanuele M. Cattarossi

albatrosm2013@gmail.com

 

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[1] Ordine dei Frati Servi di Maria. Capitolo Generale 1995, Roma, Curia Generalizia OSM (1996); gli stessi testi vennero editi per volontà della Federazione delle Province dei Servi di Italia e Spagna (F.I.Es) come Capitolo Generale dei Servi - Città del Messico 1995, Alle soglie del Duemila: i Servi per la nuova evangelizzazione. Linee di ispirazione, Arezzo, Diaconia della Theotokos (1996).

[2] In particolare, per una narrazione più estesa sull’Ordine dei Servi in questo periodo rimandiamo a F. Azzalli, Nel clima del Concilio Vaticano II (1965-2013), in Servi di Maria. Manuale di Storia dell’Ordine, Edizioni Marianum, Roma (2019) pp. 151-177.

[3] Catalogus ordinis fratrum servorum beatae Maria Virginis, Roma Curia Generalis (1964).

[4] cfr. S. Viliani, Statistiche di conventi e frati dai censimenti ufficiali e dai Cataloghi dell’Ordine, in Servi di Maria. Manuale di Storia dell’Ordine…, p. 436.

[5] Studio sulle previsioni statistico-demografiche sull’Ordine dei Servi di Maria nel prossimo futuro 2006-2031 a cura di fra Lino M. Pacchin in Capitolo Generale elettivo 2007. Documentazione preparatoria - Acta OSM Nova Series VIII/11 (2007), pp. 535-553. Disponibile anche su http://servidimaria.net/sitoosm/it/testi-osm/documenti-osm/ss.pdf (ultima consultazione 3.7.2025).

[6] Dati ricavati da Atti del Capitolo Generale Città del Messico 2-25 ottobre 1995 - Acta OSM 208/61 (1995), pp. 9-11 e Atti del Capitolo Generale Ariccia 8-30 ottobre 2001 - Acta OSM Nova Series II/4b (2001), pp. 11-12. Manca ancora una documentazione diffusa sul Capitolo Generale 2019, del quale sono stati pubblicati solo le decisioni attuative.

[7] Benedizione Apostolica “Urbi et Orbi”, Primo saluto del santo Padre Leone XIV (8 maggio 2025) https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/messages/urbi/documents/20250508-prima-benedizione-urbietorbi.html (ultima consultazione 15.7.2025).

[8] Per una comprensione di tale fenomeno si rimanda alle considerazioni su economia e politica espresse da Naomi Klein in due suoi testi: N. Klein, Shock economy. L'ascesa del capitalismo dei disastri, Milano, 2007 e Shock politics. L'incubo Trump e il futuro della democrazia, Milano 2017.

[9] Sulla tematica indichiamo S. Sassen, Espulsioni. Brutalità e complessità nell’economia globale. Bologna 2015.

[10] Sul tema una disamina globale, con ricadute sul lavoro in Italia, si trova in F. Coin, Le grandi dimissioni. Il nuovo rifiuto del lavoro e il tempo di riprenderci la vita, Torino 2023.

[11] Si propone in merito M. Lewis, Il Quinto rischio, Torino, 2019.

[12] Si rimanda a Byung-chul Han, La società della stanchezza, Milano 2020 e La società della trasparenza, Milano 2014.

[13] L’autore ne sviluppo il pensiero in Byung-chul Han, Contro la società dell’angoscia. Speranza e rivoluzione. Torino 2025 e Vita contemplativa o dell’inazione, Milano 2023.

[14] Particolare in proposito è l’esperienza della rivista Le Grand Continent nata nel 2019 da un gruppo di giovani giornalisti europei https://legrandcontinent.eu/it/ (ultima consultazione 3.7.2025).

[15] Si rimanda a C. Candiani, Questo immenso non sapere. Conversazioni con alberi, animali e il cuore umano. Torino 2021.

[16] Lettera Enciclica, Fratelli tutti del santo Padre Francesco sulla Fraternità e l’Amicizia sociale (3 ottobre 2020), https://www.vatican.va/content/francesco/it/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html#_ftnref86 (ultima consultazione 15.7.2025).

[17] Presentazione dell’Agenda del Capitolo Generale 2025, Lettera 203/2025 (11.07.2025).

Primo sguardo - Presenza Laicale dei Servi di Maria (2025).

Presenza Laicale dei Servi di Maria. Un rinnovato proposito per vivere la consacrazione battesimale. Lettera del priore generale fra Gottfried M. Wolff alla Famiglia dei Servi e Serve di Maria al termine del 600° anniversario della bolla Sedis Apostolicae Providentia (1424), Roma (2025), 20 pp., 16 cm.

 

Con la lettera Presenza Laicale dei Servi di Maria offre una ideale chiusura dell’anno dedicato al ricordo del Sesto centenario della concessione della bolla Sedis Apostolicae Providentia di papa Martino V (16 marzo 1424) con la quale veniva ufficialmente istituito il Terz’Ordine dei Servi di Maria e concessa la Regola apposita. Scorrendone il testo, ne osserviamo alcuni particolari.

Tutte le ricorrenze in una certa qual misura offrono sempre la possibilità di una riflessione su ciò che si ricorda, e il priore generale lo riconosce in particolare per la presenza laicale nella Famiglia dei Servi definita come “preziosa e variegata realtà” (p. 4).

L’excursus storico che il priore generale offre, traccia alcuni preziosi riferimenti per il cammino “laicale” della Famiglia dei Servi. Al tempo stesso, lo riconduce all’esperienza dei Fondatori precedente alla loro scelta di consacrazione alla vita religiosa. Riferimento importante per ricostruire un cammino di fede che muove passi di ricerca all’interno di un contesto sociale e cittadino, laicale eppure intriso di devozione mariana, di preghiera e di attività. Utile, peraltro, il ricordo della possibilità di partecipazione ai beni spirituali dell’Ordine, elemento da non dimenticare anche nell’oggi (p. 6).

La “variegata” realtà della componente laicale della Famiglia dei Servi si può apprezzare nella strutturazione della Regola di Vita del 1424 – che poi costituirà in importante base per l’istituzione di vere e proprie comunità di consacrate – da cui derivarono due percorsi diversi di interpretazione: la costituzione di sodalizi del Terz’Ordine da un lato, il nascere di fraternità chiamate poi Societas habitus dall’altro. Non sfugge su queste ultime la constatazione che, chiamate a partire dal 1645 Confraternite dei Sette Dolori della beatissima Vergine, esse ebbero gran ruolo nell’affermazione dell’interesse dell’Ordine verso l’Addolorata (pp. 7-8).

Le soppressioni subite dall’Ordine dei Servi tra i secoli XVIII e XIX colpirono duramente anche la componente laicale, ma la sua ripresa costituì in qualche maniera e misura un ponte per la formazione di congregazioni femminili di vita attiva, talvolta guidate da giovani legate al Terz’Ordine o da sacerdoti appartenenti al sodalizio (p. 8). In questo punto, pensiamo sarebbe stato il caso – a titolo esemplificativo – di ricordare alcune figure presenti nel santorale OSM quali la beata Maria Maddalena Starace (1845-1921) fondatrice delle Compassioniste Serve di Maria e il beato Ferdinando M. Baccillieri (1821-1893) fondatore delle suore Serve di Maria di Galeazza. L’impegno di entrambi – come pure di altre figure parimenti importanti – infatti si svolge a partire dalla presenza nei sodalizi del Terz’Ordine, se non già alla fondazione degli stessi, per indicare come l’Ordine dei Servi vada a svilupparsi anche e soprattutto attraverso un tessuto laicale e sociale da conoscere, penetrare e comprendere.

Nell’oggi il priore generale scrive che l’Ordine Secolare dei Servi di Maria – nome più recente offerto in luogo dell’antico “Terz’Ordine” – “non può essere solo un movimento devozionale, ma deve costituire una scuola di spiritualità, dove si riceve ‘il sostegno per realizzare la speciale chiamata alla santità’ e insieme ci si educa a ‘collaborare alla costruzione di un mondo nuovo alla luce dei valori evangelici’” (p. 11). E viene offerto nuovamente l’esempio dei Sette Santi, ovvero un “comportamento” di vita nel tentativo di riflettere una “realtà non mondana, ma celeste, conforme al pensiero e alla volontà di Dio” (p. 12). Esempio che trova nei passaggi della Regola di Vita, in particolare al n. 13, un ulteriore eco, indicando una vita “semplice e di servizio, tutta orientata verso Dio”.

Sul finale della lettera si notano i principali punti di debolezza, e parimenti di lavoro e riflessione ulteriore. Il priore generale indica alla componente laicale della Famiglia dei Servi il tentativo di riflettere una “realtà non mondana, ma celeste, conforme al pensiero e alla volontà di Dio” (p. 12). Impegno importante, sul quale però, con un certo acume se riconosce la difficoltà di questo servizio, specie nel particolare contesto sociale in cui si vive: il priore generale sottolinea in particolare la difficoltà nella parola “coniugare”, ossia come trasferire un impianto – a volte spesso teorico e lontano – in una realtà concreta e vicina (p. 13). Ugualmente, una sottolineatura viene data al pericolo dell’attivismo che porta ad una snaturazione del singolo al punto che ci identifica “con quello che si fa, illudendosi di trovare in esso la propria identità e il senso della vita” (p. 13).

A questo punto entra in gioco necessariamente la stretta collaborazione e assistenza tra componenti della Famiglia dei Servi. Di fronte alle difficoltà dei laici Servi di Maria, diviene vitale allora l’invito alla Comunità religiosa di aprire i propri spazi e permettere “ad altri di partecipare alla sua liturgia, al suo lavoro, alla sua vita resa pienamente umana dall’amicizia fraterna che la anima!” (p. 13). Questo apre senz’altro ad una riflessione mai sufficientemente piena sulla collaborazione – non puramente di aiuto sul piano materiale – e di interazione – non solo a scopo didattico – tra le componenti della Famiglia dei Servi.

Altro aspetto vitale è il riconoscimento per il priore generale che “i laici portano la conoscenza diretta della realtà in cui vivono; così i religiosi sono aiutati a non essere estranei alle situazioni concrete, talora molto faticose della vita; comprendono meglio e partecipano all’insicurezza di quanti non riescono a soddisfare le esigenze del vivere quotidiano; ridimensionano l’importanza, spesso eccessiva, che si attribuisce a questioni della vita comune; rendono vera la liturgia, inserendovi il contenuto concreto delle attese e delle speranze dell’umanità; giungono finalmente a capire meglio il senso della Scrittura, letta e meditata ogni giorno” (p. 14). Questo passaggio appare leggibile sia dal lato della componente laicale che da quella religiosa dell’Ordine dei Servi di Maria. E al tempo stesso, ci permettiamo di indicare come questo costituisca una delle fratture principali – basata sull’incomprensione – tra componenti della Famiglia dei Servi.

Infatti, se da un lato, il mondo e la società attuale tende a creare affanno, disorientamento, attivismo senza posa, ricerca di risultato e prestigio, rumore e stordimento sensoriale, dall’altro le comunità religiose rischiano talvolta di rimanere al confine della porta conventuale, mutuando in maniera inefficace un messaggio all’umanità intera nella ripetizione di dinamiche approvate per consuetudine. Emergono inoltre, difficoltà tra le parti dovute non alla volontà di un cammino comune, ma in una ricerca di sopravanzamento continuo. Di conseguenza, emerge con maggiore necessità la ricerca di un piano di equilibrio e di confronto su un piano coerente.

Chiude la lettera un ringraziamento al Signore e alla Nostra Signora per la fecondità e la varietà della presenza laicale dell’Ordine dei Servi e una preghiera per la sua continuità (p. 15). Una lettera quindi da leggere e su cui offrire alcune riflessioni, anche più a lungo nel tempo.

La lettera è stata diramata alla Famiglia dei Servi anche in formato pdf, in traduzione plurilingue (Italiano, Francese, Inglese, Spagnolo, Portoghese).

In chiusura, qualche piccolo appunto di stile e di prodotto: pregevole il formato – di facile portatilità – e la pubblicazione; semmai forse troppo piccolo il carattere per la lettura; la foto interna della bolla Sedis Apostolicae Providentiae si perde del tutto nella scala di grigi, mentre risalta meglio nella quarta di copertina; qualche eventuale immagine avrebbe impreziosito di più il testo, come una breve frase o rimando si sarebbe potuto utilizzare sulle alette di copertina. Nel complesso però una piccola pubblicazione di pregio, tanto più necessaria a completamento di una ricorrenza importante della Famiglia dei Servi.

 fra Emanuele M. Cattarossi

albatrosm2013@gmail.com

 

 

Il beato Giacomo Filippo da Faenza [Schede di orientamento sul santorale OSM]

L’Ordine dei Servi di Maria nel giorno 30 maggio celebra la memoria liturgica del beato Giacomo Filippo da Faenza. Qui di seguito, si riportano alcuni dati essenziali per una conoscenza maggiore e anche per orientare eventuali nuove ricerche.

1. Beato Giacomo Filippo, lettera d'Incipit della Vita, 
Codice "Borghese" (circa 1483), Archivio Generale OSM 

Note sulla vita.

Tratti preziosi sul beato (vissuto a Faenza tra il 1454 e il 1483) li possediamo a partire da una Vita redatta da Niccolò Borghese – umanista senese, già autore di trascrizioni delle Legende di Filippo Benizi, Pellegrino Laziosi e dei beati senesi Gioacchino e Francesco – attorno al 1485. Tale testo, semplice e asciutto nella narrazione biografica del beato, si articola su tredici paragrafi e una lista di sessantadue miracoli, l’ultimo dei quali riguarda l’autore stesso. Una conferma di quanto descritto nella Vita si ritrova nei registri amministrativi del Convento di Faenza per gli anni 1475-1488 [1], oltre agli atti notarili dello stesso convento. Fanno poi seguito tre laudi in onore del beato scritte in dialetto romagnolo, che indicano il particolare eco di santità del frate. 

Nella Vita del Borghese, viene delineata la figura di un frate, chiamato dapprima Andrea e poi in religione Giacomo Filippo, morto in giovane età – appena ventinove anni – di vita particolarmente ascetica e austera, dedito al proprio ministero di presbitero. Giacomo Filippo si distingue per tratti di profonda obbedienza alle regole conventuali e liturgiche. La sua continua ricerca di comunione con Dio offre al tempo stesso atteggiamenti di mitezza e servizio, oltre ad una capacità di profonde e autentiche amicizie.

2.  Beato Giacomo Filippo, niello argenteo della Coperta
del Mare Magnum (Firenze, 1487)

 

Note sul culto.

Il culto del beato pare affermarsi immediatamente dopo la morte. Al paragrafo 11 della sua Vita si legge che “al propagarsi della notizia, il popolo di Faenza accorre in chiesa da ogni parte, contestando con alte grida la sua sepoltura” e aggiunge tra i paragrafi 10-12 alcuni prodigi avvenuti già durante il giorno della sua morte. La seguente lista di sessantadue miracoli certifica la presenza di un culto ben radicato.

Giacomo Filippo fu proclamato beato da papa Clemente XIII nel 1761, dopo che la S. Congregazione dei Riti ne aveva riconosciuto il culto ab immemorabili. L’anno seguente il consiglio Comunale di Faenza lo annoverò tra i santi protettori della città (14 luglio 1762).

Il corpo del beato lungamente conservato nella chiesa dei Servi di Faenza (di origine trecentesca), ne seguì anche le vicende di trasformazione settecentesca. Nel 1944, il passaggio del fronte e il minamento del campanile ad opera dei tedeschi in ritirata, videro la distruzione dell’abside della chiesa, con la conseguente chiusura al culto. Nella notte tra il 4 e il 5 marzo 1945, forse a opera di soldati alleati, le ossa del beato furono manomesse. Ricomposte in seguito a cura delle autorità diocesane, venne disposto il trasferimento presso la cattedrale di Faenza, presso l’altare di San Carlo Borromeo, dove tuttora si trovano [2].

L’Ordine dei Servi ne colloca una memoria liturgica al 30 maggio, mentre la diocesi di Faenza-Modigliana la fissa al 23 dello stesso mese come memoria facoltativa [3].

 

3. Beato Giacomo Filippo, tondo affrescato,
sagrestia della Chiesa di Santa Maria dei Servi in Orvieto
(inizi sec. XVI)

Note iconografiche.

L’iconografia del beato si sviluppa quasi nell’immediato dopo la sua morte. Si possono indicare due filoni di sviluppo.

Citiamo anzitutto una produzione “faentina”, ubicata per intero nella Chiesa dei Servi e poi traslati in seguito ai danneggiamenti subiti nel corso del secondo conflitto mondiale [4]. Si ricordano principalmente: l’affresco di Biagio d’Antonio da Firenze  realizzato attorno al 1483 (insieme a quello dedicato al ‘beato’ Enea Utili, venne strappato nel dopoguerra, restaurato e esposto presso la sala degli Affreschi del Museo Diocesano di Faenza); la pala d’altare raffigurante la Madonna in trono col Bambino, tra il beato Giacomo Filippo e s. Giovanni Evangelista, realizzata circa nel 1484 (attualmente esposta presso la Pinacoteca Comunale di Faenza); la tela di Gian Battista Bertucci il giovane che raffigura la Vergine in trono col Bambino, tra il beato Giacomo Filippo e santi (indicato presso l’episcopio faentino [5]).

In queste opere, pure a distanza di tempo si nota l’accentuazione di caratteristiche fisiche già riportate nella Vita del Borghese “di statura superiore alla media, era tanto magro che la pelle aderiva alle ossa: aveva viso sottile e allungato, naso piuttosto lungo, occhi infossati, collo eretto, dita affilate, impressionante il pallore” (n. 8).

Esiste poi una produzione nell’Ordine di raffigurazioni del beato. Tra queste in particolare citiamo la miniatura del codice quattrocentesco che ne contiene la Vita, attualmente conservato presso l’Archivio generale dell’Ordine a Roma. La lettera d’incipit, la I di Iacobus, raffigura su uno sfondo d’oro il beato in preghiera dinanzi al crocifisso, attraversato da un cartiglio con la scritta “Dominus illuminatio mea”, una citazione del Salmo 27(26) (Figura 1).

Citiamo poi uno dei nielli argentei della coperta con la quale i frati della SS. Annunziata di Firenze ornarono la bolla Mare Magnum, concessa da papa Innocenzo VIII all’Ordine il 27 maggio 1487. Il beato è riconoscibile da un cartiglio riportante il suo nome, con le mani sorregge un crocifisso (Figura 2). La presenza del beato nel gruppo degli otto beati e beati dell’Ordine raffigurati, offre una cifra dell’importanza da lui raggiunta nel santorale dei Servi.

Particolare poi è il tondo affrescato (inizio secolo XVI) nella sagrestia della Chiesa di Santa Maria dei Servi. Ad oggi piuttosto sbiadito e rovinato, l’affresco rappresenta il beato - riconoscibile dalla scritta sottostante Iacobus Philippus de Faventia - in preghiera davanti ad un crocifisso (non riconoscibile, ma individuato in fotografie passate), subito dietro il quale si intravede ancora una sorta di raffigurazione di una disciplina bianca (Figura 3).

Le circostanze dell’approvazione del culto nel 1761 diedero luogo ad una serie di incisioni a tema sul beato in particolare in ambito austriaco. Al dato attuale, la raffigurazione più standard appare quella del beato in abiti sacerdotali nel gesto di offrire il sacrificio eucaristico dinnanzi all’altare.

 

Per approfondimenti e ricerca.

Alcuni profili sul beato sono stati prodotti da Aristide M. Serra. Il primo appare come terzo volume nella collana Studia Historica Minora dal titolo A. M. Serra Il B. Giacomo Filippo da Faenza (1962). Ancora il Serra produce un profilo del beato nella Bibliotheca Sanctorum, vol. III (1963), cc. 118-120. In seguito, lo stesso Serra ripropose un testo più diffuso e accurato in A. M. Serra, Santorale Antico dei Servi della Provincia di Romagna (Bologna, 1967), pp. 69-104.  Un altro più profilo, più ridotto e con il nome di “Bertoni, Andrea”, è presente nel Dizionario Biografico degli Italiani, vol. IX (1969), a cura di Carlo Natali. Un ulteriore studio piuttosto elaborato è quello a cura di Pacifico M. Branchesi dal titolo P. M. Branchesi, Il beato Giacomo Filippo Bertoni da Faenza (1454-1483) in I Servi di Maria nell’età delle Riforme (Monte Senario, 1981), pp. 81-100. In ultimo, nuovamente il Serra offrì un nuovo profilo biografico e cultuale sul beato in un agile volumetto dal titolo Il beato Giacomo Filippo Bertoni da Faenza (1454-1483) dell’Ordine dei Servi di Maria nel 500° anniversario della sua morte (Bologna, 1983). Per la stessa occasione il Centro Studi O.S.M. di Bologna, pubblicò una serie di diciotto riproduzioni di stampe sul beato.

Il Proprio della Liturgia delle Ore dell’Ordine dei Servi di Maria riporta al 29 maggio, la liturgia propria del beato, offrendo tratti biografici direttamente dalla Vita del Borghese. Riguardo alle scelte applicate per la sua liturgia si rimanda alle annotazioni di Pedro Suarez su Studi Storici OSM 15, (1965) pp. 129-133 e a quelle di Ignazio Calabuig su Proprium Officiorum OSM 1, (1987), pp. 190-191.

Riguardo all’iconografia del beato si trovano indicazioni in A. Savioli, L’iconografia del beato Giacomo Filippo Bertoni da Faenza in Studi Storici OSM 9, (1959), pp. 64-74 (con 14 tavole di immagini) poi riprese anche nel testo sopracitato del Branchesi del 1981.

L’originale della Vita del Borghese, insieme ad altre trascrizioni umanistiche di beati dell’Ordine, è conservato presso l’Archivio Generale dei Servi di Maria a Roma. Il testo latino venne pubblicato su Monumenta OSM, vol. IV (1900-1901), pp. 63-81. Le traduzioni sono reperibili in A. M. Serra, Santorale Antico dei Servi… (1962), pp. 120-127 (testo latino e traduzione italiana a fronte, solo le parti della vita); Il beato Giacomo Filippo Bertoni da Faenza (1454-1483) … (1983), (traduzione della vita e dei miracoli nn. 1-6 e 62); Fonti Storico-Spirituali dell’Ordine dei Servi, vol. II (2002), pp. 477-482 (traduzione della vita e del miracolo n. 62).

fra Emanuele M. Cattarossi

albatrosm2013@gmail.com

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[1] Libro dell’entrata e uscita del convento di Faenza dal 1475 al 1484, ms. presso la Biblioteca Comunale di Faenza, sez. Archivi delle Congregazioni Religiose, Padri Serviti, XXIV, n. 208.

[2] W. Ferretti, Stato attuale delle ss. Ossa del beato Giacomo Filippo Bertoni, in Studi Storici OSM 8 (1957-1958), pp. 171-173.

[3] https://www.diocesifaenza.it/ufficioproprio/ [consultato 27.05.2025].

[4] Riguardo alla Chiesa dei Servi in Faenza, alle sue vicende storiche e allo stato attuale si rimanda a questo contributo http://www.historiafaentina.it/Monumenti/chiesa_servi.html [consultato 27.05.2025], anche presente in http://www.marcocavina.com/Architectonica/chiesa_gotica_dei_Servi/00_pag.htm [consultato 27.05.2025].

[5] Così indicato nella tavola VII di A. Savioli, L’iconografia del beato Giacomo Filippo Bertoni da Faenza in Studi Storici OSM 9 (1959), pp. 64-74. 

Le "Corone" del beato Gioacchino da Siena [Schede per l'iconografia del Santorale OSM]

Apparizione della vergine e del bambino
al beato Gioacchino da Siena.
Dettaglio di una porta in legno nella tribuna
della Basilica della SS. Annunziata di Firenze
(secolo XVII)

All'interno dell'Ordine dei Servi di Maria il beato Gioacchino da Siena (1258ca – 1305) possiede una lunga e sviluppata linea iconografica sia dal punto di vista episodico sia da quello individuale [1].
La raffigurazione episodica trae le sue mosse dalla lastra funeraria attualmente conservata presso la Pinacoteca Nazionale di Siena ma in precedenza parte del sepolcro dello stesso beato. Le tre scene raffigurate, oltre a costituire una tra le più antiche raffigurazioni di frati dell’Ordine dei Servi, hanno costituito la base d’ispirazione per ulteriori opere.

La raffigurazione individuale seguì linee interpretative diverse. Talvolta il beato viene raffigurato con un ramo di rose e accoppiato con il beato Francesco. In altri contesti emerge l’uso di una fiamma sul capo. In altri ancora il beato viene raffigurato prostrato di fronte all’apparizione della Madre di Dio e del Figlio. Quest’ultima raffigurazione conoscerà un’evoluzione attraverso un piccolo dettaglio immesso nel tempo: vengono porte al due corone.

Cosa rappresentino queste due corone e quali sono le circostanze da cui derivano si possono trarre facilmente da una lettura della trecentesca Legenda beati Joachimi [2]. La prima corona si ritrova al punto 6 di cui riportiamo il passo:

6. Dal beato Filippo fu poi inviato di famiglia nel convento di Arezzo. Era lì già da un anno, quando gli capitò di trovarsi in cammino per il territorio di Arezzo insieme a fra Acquisto d’Arezzo, uomo di grande fama. Era sopravvenuta ormai la notte e la pioggia cadeva abbondante. Trovarono allora riparo in un ospizio, dove un infermo giaceva oppresso da una grave e lunga malattia. Il beato Gioacchino lo sentì lamentarsi per il dolore e gli disse: «Abbi pazienza, fratello, perché questa tua malattia sarà per te causa di salvezza». E questi: «O buon frate, è facile esaltare la malattia, ma come è diverso averla!». E Gioacchino gli rispose: «Allora io prego Dio onnipotente perché ti liberi da questa malattia e ad essa sottoponga me, suo servo: non possa io liberarmene se non con la morte, e così portare sempre nel mio corpo la pazienza di Cristo». L’infermo fece un balzo dal letto: era perfettamente guarito. Gioacchino invece venne subito colpito, sul posto, da epilessia, da cui fu afflitto oltre misura per tutto il tempo della sua vita. Fu per lui come una corona di martirio.

La seconda corona invece compare al paragrafo 17:

17. Piacque poi all’Altissimo onorarlo di un’altra corona. Lo colpì infatti un’altra malattia: in alcune punti del corpo la carne marciva fino alle ossa e ne uscivano vermi di continuo. Per quanto gli fu possibile, tentò di nasconderla. Grande fu il dolore dei frati quando se ne accorsero. Essi lo supplicavano di pregare per sé, perché quei mali lo lasciassero. Ed egli rispose: «Fratelli carissimi, ciò non mi conviene, perché questa infermità purifica i miei peccati e fortifica l’anima, secondo la parola dell’Apostolo: Quando sono debole, è allora che sono più forte».

Notiamo dunque che le due corone sono intese come un martirio sopportato dal beato nel proprio corpo. Più specificamente si riferiscono una all’epilessia, presa su di sé dal beato per guarire un malato che non era stato in grado di consolare con le sue parole, l’altra ad una forma di lebbra, assunta dal beato come forma di purificazione dal peccato e fortificazione dell’animo.

Occorre notare che questi due episodi, pur così centrali nella vita del beato e fonte di riflessione sulla sua spiritualità, risultano al contempo difficili da rendere visivamente questi episodi. Per questo l’espediente grafico delle due corone aiuta in una qualche misura a ricordare gli episodi.

Non mancano tuttavia tentativi di rendere graficamente questi miracoli. Negli Officia Propria dell’Ordine dei Servi di Maria del 1609 e del 1629 compare in occasione della memoria del beato una medesima incisione così composta: al centro una raffigurazione del beato, incorniciata da dieci quadretti raffiguranti una serie di episodi circa la vita e i miracoli. Detti quadretti sono numerati progressivamente, partendo da quello in alto al centro seguendo un movimento antiorario. Le scene raffigurate fanno riferimento alle letture proprie della vita del beato che si trovano all’interno degli Officia Propria.

Incisione degli Officia Propria del 1609
dedicata al beato Gioacchino

Iniziamo considerando la raffigurazione del beato Gioacchino. Al centro, notiamo il beato in ginocchio, la mano destra sul petto mentre la sinistra è rivolta verso il basso. Lo sguardo del beato, sopra il cui capo arde una fiamma, è sollevato verso l'alto dove, spostata verso destra, compare tra le nubi la Vergine con il Bambino. Le scene raffigurate nei quadretti di cornice sono: 1. da fanciullo Gioacchino distribuisce i propri beni ai poveri; 2. la chiamata della Vergine durante il sonno; 3. la guarigione dell'epilettico prendendo su di sè la malattia; 4. il prodigio del cero sospeso a mezz'aria; 5. il beato, rimasto chiuso fuori convento d'inverno, passa tutta la notte in preghiera; 6. il prodigio della mensa ribaltata senza che niente vada perduto; 7. l'apparizione della fiamma sul capo durante la preghiera; 8. la malattia alla gamba; 9. la morte il venerdì santo; 10. il giovane annegato risuscitato per l'intercessione del beato; 11. l'uomo ingiustamente incarcerato, liberato dietro invocazione del beato. Le ultime due scene compaiono nello stesso quadretto. Sotto, l'incisione la scritta Beati Ioachimi Pellacani Senensis Ord. Servor. B. M. Virg. Miracula et Actiones quae in eius Lectionibus continentur e in parte la firma dell'incisore, M.G.[3].

Poniamo ora una maggiore attenzione ai riquadri 3 e 8. Cominciamo con il riquadro 3 che stilizza l’episodio del punto 6 della Legenda beati Joachimi.

Il beato al centro, con aureola in capo, è in atto di rivolgersi ad un uomo, in atto di contorcersi a terra, posto sulla sinistra del riquadro. Il braccio sinistro del beato appare steso verso il malato mentre il destro va ad indicare il cielo.

Occorre notare che in questo caso senza un ricorso alle letture agiografiche si può ragionevolmente pensare che il beato preghi affinchè il malato venga guarito, ma non che assuma su sé stesso la malattia.

Il riquadro 8 riprende invece l’episodio narrato al punto 17 della Legenda beati Joachimi. Il beato in questo caso è raffigurato steso sul letto, le mani giunte in preghiere. Le gambe appaiono scoperte e si notano delle macchie nere, come ad indicare la malattia citata. In alto a destra del riquadro viene raffigurato una sorta di fascio di luce.

Nuovamente si ripresenta la difficoltà grafica di rendere l’episodio in quanto si sarebbe portati a pensare all’intervento divino per una guarigione dalla malattia alle gambe. Di qui la necessità di riferirsi alla lettura agiografica per una corretta comprensione dell'incisione.

Incisione tratta dal Marianischer Lust-und
Blumen Garten (1697) dedicata
al beato Gioacchino da Siena

Passiamo ora ad un Gioacchino “austriaco”. Questa immagine appartiene ad una serie d’incisioni austriache relative al santorale dei Servi, eseguite da J.Jacob Hermundt e comparse in un’opera di Fr. Raffaele Maria Weinhardt (1661-1715) dal nome Marianischer Lust-und Blumen Garten (1697)[4]. L’incisione riguardante il beato Gioacchino è numerata come 11. Nella scritta posta sotto l’incisione leggiamo: Beatus Pater Ioachimus Senensis e famiglia Piccolominea, Ordinis Servorum beatae Mariae Virginis. Dum morbo epileptico laborantem frusta ad patientiam hortatur, eundem morbum in se transferri a Deo petijt: quod et impetravit. Duplicem coronam a beatissima Virgine adeptus, 16 aprilis 1305.
Analizziamo adesso da vicino l’incisione. Il beato Gioacchino è raffigurato nell’atto di guardare in alto. Sul volto un’espressione di sorpresa, stupore e gioia per ciò che sta osservando. Sopra il capo è presente una fiammella. In alto a destra appare Maria Vergine, radiosamente vestita e circondata d’angeli. Notiamo davanti alla Vergine un angelo che reca tra le mani due corone e le porge a Gioacchino.
In basso a destra dell’incisione si nota un altro episodio. Due frati fermi davanti ad un uomo a terra. Il frate sulla sinistra è mostrato nel gesto di muovere un braccio nei confronti dell’uomo a terra. Nuovamente si potrebbe indicare la possibilità di equivocare l’episodio ad una semplice guarigione se non si ricorresse alla lettura della scritta sottostante.

Incisione sul Beato Gioacchino presente
all'Archivio Generale dei Servi di Maria

Le due corone rappresentano quindi un utile espediente grafico per introdurre le due malattie sopportate dal beato, costituendone dunque un segno distintivo. Un deciso miglioramento di rappresentazione grafica è dato da quest’ultima incisione, forse da collocare al secolo XVIII [5]. Il beato viene raffigurato in abito dei Servi, in ginocchio davanti ad un malato che pare contorcersi ai suoi piedi. La scritta in basso recita: Beato Gioacchino Piccolomini dei Servi di Maria Protettore sopra il Malcaduco. La scena diventa più leggibile secondo il dettato della Legenda beati Joachimi se osserviamo la raffigurazione delle mani e lo sguardo che il beato ha verso un crocifisso posto sulla sinistra dell’incisione. La mano sinistra del beato è in atto di presentare il malato oppresso dall’epilessia mentre la destra indica il beato stesso, come a voler significare la volontà di assumere su sé stesso la malattia. Emerge pertanto, anche in relazione al particolare titolo di protettore del beato, una migliore comprensione dell’episodio. 

fra Emanuele M. Cattarossi

albatrosm2013@gmail.com

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[1] In merito si veda E. Casalini, Culto e Iconografia Servitana - IV. I BB. Giovacchino e FrancescoLe tele di «memoria ex-voto» in E. Casalini – L. Crociani – C. Fabbri – P. Ircani-Menichini – G. Vailati Schoemburg-Waldenburg, Da “una casupola” nella Firenze del sec. XIII. Celebrazioni giubilari dell’Ordine dei Servi di Maria. Cronaca, Liturgia, Arte (Biblioteca della Provincia Toscana dell’Ordine dei Servi di Maria, 4), Firenze, SS. Annunziata (1990), pp. 134-140.

[2] La Vita ac Legenda Ioachimi Senensis Ordinis fratrum servorum Mariae Virginis è di autore ignoto. Per la sua redazione vengono offerti due riferimenti cronologici al 1325 o al periodo 1330-1335. Edizioni del testo originale sono apparse in: P. M. Soulier in Analecta Bollandiana XII (1894), pp. 383-397, riprendendolo da una copia redatta da Callisto Palombella nel sec. XVIII; P. M. Soulier in Monumenta OSM V, pp. 7-18, sul manoscritto del Vaticano.

Per una traduzione in lingua italiana: F. M. Fioretto e E. M. Bedont per Studi Storici OSM 8 (1957-58), pp. 164-170 poi ripresa in Due beati senesi: legende trecentesche dei beati Gioacchino e Francesco (Panis Servorum 7), Vicenza 1965, pp. 9-20; Piergiorgio M. Di Domenico per Fonti storico-spirituali OSM I, pp. 312-332.

[3] Notiamo che la famiglia d’appartenenza del beato è indicata come Pellacani, famiglia senese che pare estinta attorno al 1543. Circa questo aspetto occorre notare che il primo a citare l’appartenenza del beato a questa famiglia è fra Paolo Attavanti nel suo Dialogus de Origine ordinis… (1465 ca.), notizia ripresa poi per tutto il Cinquecento. Tuttavia già negli anni dell’edizione degli Officia Propria, circolava la notizia che il beato appartenesse alla famiglia Piccolomini, tanto che nelle stampe di fine seicento viene indicato come tale. In seguito alla revisione del Proprio dell’Ufficio dell’Ordine dei Servi attorno agli anni ‘60, il beato viene indicato solo come “da Siena”.

[4] Si veda in proposito P. M. Branchesi - D. M. Montagna. – Immagini del Santorale dei Servi tra sei e settecento. La grafica austriaca, Studi Storici OSM 34 (1984), pp. 207-338. L’incisione del beato Gioacchino è a p. 235.

[5] Questa incisione è presente presso l’Archivio Generale dell’Ordine dei Servi di Maria, segnata come AR-14-6.